jeudi 5 novembre 2015
مدونة م. محمد حمدي غانم: جماد
مدونة م. محمد حمدي غانم: جماد: جمــــاد إنّها تأسى لوقتنا الذي نهدره عبثا، فهي من وجهة نظرها جماد لا يمكن أن يؤثر فيه شيء!! وعبثا نفهمها أنّ الوقت الذي يبقى...
dimanche 27 septembre 2015
الآية 40 - 43 من سورة البقرة
من الآية 40 إلى 43 من سورة البقرة
{ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون }
(يا بني إسرائيل ) يا أولاد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن . كان يعقوب يدعى إسرائيل ، ومعنى إسرائيل: عبد الله .
(اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) نعمتي مفرد مضاف تعم جميع النعم التي أنعمها الله على بني إسرائيل . قال
الطبري : ونعمته التي أنعمها على بني إسرائيل جل ذكره ؛ اصطفاؤه منهم
الرسل ، وإنزاله عليهم الكتب، واستنقاذه – أي تخليصه ـ إياهم مما كانوا فيه
من البلاء والضراء من فرعون وقومه، إلى التمكين لهم في الأرض، وتفجير عيون
الماء من الحَجَر، وإطعام المنّ والسّلْوى.
الطبري : ونعمته التي أنعمها على بني إسرائيل جل ذكره ؛ اصطفاؤه منهم
الرسل ، وإنزاله عليهم الكتب، واستنقاذه – أي تخليصه ـ إياهم مما كانوا فيه
من البلاء والضراء من فرعون وقومه، إلى التمكين لهم في الأرض، وتفجير عيون
الماء من الحَجَر، وإطعام المنّ والسّلْوى.
فأمر جل ثناؤه أعقابَهم – أي أولادهم
- أن يكون ما سلف منه – أي ما تقدم من نعم - إلى آبائهم على ذكر منهم ،
وأن لا ينسوا صنيعه إلى أسلافهم وآبائهم، فيحل بهم من النقم ما أحل بمن نسي
نعمه عنده منهم وكفرها وجحد صنائعه عنده .
- أن يكون ما سلف منه – أي ما تقدم من نعم - إلى آبائهم على ذكر منهم ،
وأن لا ينسوا صنيعه إلى أسلافهم وآبائهم، فيحل بهم من النقم ما أحل بمن نسي
نعمه عنده منهم وكفرها وجحد صنائعه عنده .
( وأوفوا بعهدي ) أي
ائتوا به وافياً تاما ؛ وعهده سبحانه وتعالى أنه عهد إليهم أن يقيموا
الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويؤمنوا برسله، كما قال تعالى: {ولقد أخذ الله
ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيباً وقال الله إني معكم لئن
أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضاً
حسناً } .
ائتوا به وافياً تاما ؛ وعهده سبحانه وتعالى أنه عهد إليهم أن يقيموا
الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويؤمنوا برسله، كما قال تعالى: {ولقد أخذ الله
ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيباً وقال الله إني معكم لئن
أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضاً
حسناً } .
( أوف بعهدكم ) أي
أعطكم ما عهدت به إليكم وافياً وهو الجزاء على أعمالهم المذكور في قوله
تعالى : {لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار}
أعطكم ما عهدت به إليكم وافياً وهو الجزاء على أعمالهم المذكور في قوله
تعالى : {لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار}
( وإياي فارهبون ) الرهبة الخوف الشديد .
{ وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون }
(وآمنوا بما أنزلت ) ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن .
(مصدقا لما معكم) القرآن مصدق لما مع اليهود من بني إسرائيل من التوراة.
فأمرهم
بالتصديق بالقرآن، وأخبرهم جل ثناؤه أن في تصديقهم بالقرآن تصديقا منهم
للتوراة؛ لأن الذي في القرآن من الأمر بالإقرار بنبوة محمد صلى الله عليه
وسلم وتصديقه واتباعه مثل الذي في الإنجيل والتوراة ؛ ففي تصديقهم بما أنزل
على محمد تصديق منهم لما معهم من التوراة، وفي تكذيبهم به تكذيب منهم لما
معهم من التوراة .
بالتصديق بالقرآن، وأخبرهم جل ثناؤه أن في تصديقهم بالقرآن تصديقا منهم
للتوراة؛ لأن الذي في القرآن من الأمر بالإقرار بنبوة محمد صلى الله عليه
وسلم وتصديقه واتباعه مثل الذي في الإنجيل والتوراة ؛ ففي تصديقهم بما أنزل
على محمد تصديق منهم لما معهم من التوراة، وفي تكذيبهم به تكذيب منهم لما
معهم من التوراة .
(ولا تكونوا أول كافر به) ولا تكونوا يا أهل الكتاب أول من يكذب بالقرآن ويجحده مع أن عندكم من العلم به ما لا يوجد عند غيركم .
قال الإمام الطبري : يا معشر أحبار أهل
الكتاب صدقوا بما أنزلت على رسولي محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن
المصدق كتابكم، والذي عندكم من التوراة والإنجيل المعهود إليكم فيهما أنه
رسولي ونبيي المبعوث بالحق، ولا تكونوا أول من كذب به وجحد أنه من عندي ،
وعندكم من العلم به ما ليس عند غيركم. وكفرهم به : جحودهم أنه من عند الله .
الكتاب صدقوا بما أنزلت على رسولي محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن
المصدق كتابكم، والذي عندكم من التوراة والإنجيل المعهود إليكم فيهما أنه
رسولي ونبيي المبعوث بالحق، ولا تكونوا أول من كذب به وجحد أنه من عندي ،
وعندكم من العلم به ما ليس عند غيركم. وكفرهم به : جحودهم أنه من عند الله .
(ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) لا تعتاضوا عن الإيمان بآياتي وتصديق رسولي بالدنيا وشهواتها، فإنها قليلة فانية.
وقيل: معناه لا تعتاضوا عن البيان
والإيضاح ونشر العلم النافع بالكتمان واللبس لتستمروا على رئاستكم في
الدنيا القليلة الحقيرة الزائلة عن قريب.
والإيضاح ونشر العلم النافع بالكتمان واللبس لتستمروا على رئاستكم في
الدنيا القليلة الحقيرة الزائلة عن قريب.
فائدة : أخذ الأجرة على تعليم العلم .
قال ابن كثير في تفسيره :
فأما تعليم العلم بأجرة، فإن كان قد تعين
عليه فلا يجوز أن يأخذ عليه أجرة ، ويجوز أن يتناول من بيت المال ما يقوم
به حاله وعياله بأجرة، فإن لم يحصل له منه شيء وقطعه التعليم عن التكسب،
فهو كما لم يتعين عليه، وإذا لم يتعين عليه فإنه يجوز أن يأخذ عليه أجرة
عند مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء ؛ كما في صحيح البخاري عن أبي سعيد
في قصة اللديغ «إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله» .
عليه فلا يجوز أن يأخذ عليه أجرة ، ويجوز أن يتناول من بيت المال ما يقوم
به حاله وعياله بأجرة، فإن لم يحصل له منه شيء وقطعه التعليم عن التكسب،
فهو كما لم يتعين عليه، وإذا لم يتعين عليه فإنه يجوز أن يأخذ عليه أجرة
عند مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء ؛ كما في صحيح البخاري عن أبي سعيد
في قصة اللديغ «إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله» .
وقوله في قصة المخطوبة «زوجتكها بما معك من القرآن» .
فأما حديث عبادة بن الصامت، أنه علم رجلا من أهل الصفة شيئا
من القرآن فأهدى له قوسا فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
«إن أحببت أن تطوق بقوس من نار فاقبله» فتركه ، رواه أبو داود. وروي مثله
عن أبي بن كعب مرفوعا، فإن صح إسناده فهو محمول عند كثير من العلماء منهم:
أبو عمر بن عبد البر؛ على أنه لما علمه لله لم يجز بعد هذا أن يعتاض عن
ثواب الله بذلك القوس، فأما إذا كان من أول الأمر على التعليم بالأجرة فإنه
يصح كما في حديث اللديغ وحديث سهل في المخطوبة، والله أعلم.
من القرآن فأهدى له قوسا فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
«إن أحببت أن تطوق بقوس من نار فاقبله» فتركه ، رواه أبو داود. وروي مثله
عن أبي بن كعب مرفوعا، فإن صح إسناده فهو محمول عند كثير من العلماء منهم:
أبو عمر بن عبد البر؛ على أنه لما علمه لله لم يجز بعد هذا أن يعتاض عن
ثواب الله بذلك القوس، فأما إذا كان من أول الأمر على التعليم بالأجرة فإنه
يصح كما في حديث اللديغ وحديث سهل في المخطوبة، والله أعلم.
( وإياي فاتقون ) خافون في ذلك دون غيري .
قال طلق بن حبيب: التقوى أن تعمل بطاعة الله رجاء رحمة الله على نور من الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله .
{ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون }
( لا تلبسوا ) لا تخلطوا، واللبس: هو الخلط .
( الحق بالباطل ) قال
قتادة : ولا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالإسلام، وأنتم تعلمون أن دين
الله الإسلام، وأن اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله.
قتادة : ولا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالإسلام، وأنتم تعلمون أن دين
الله الإسلام، وأن اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله.
(وتكتموا الحق ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم المكتوب عندهم في كتبهم .
( وأنتم تعلمون ) أن محمدا رسول الله ، يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل .
{ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}
قال مقاتل: قوله تعالى لأهل الكتاب:
(وأقيموا الصلاة) أمرهم أن يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم.
(وآتوا الزكاة) أمرهم أن يؤتوا الزكاة، أي: يدفعوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
(واركعوا مع الراكعين) أمرهم أن يركعوا مع الراكعين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
قال ابن كثير : وقد استدل كثير من العلماء بهذه الآية على وجوب الجماعة، وبسط ذلك في كتاب الأحكام الكبير إن شاء الله. انتهى كلامه .
وقد تكلم القرطبي في تفسيره عند هذه الآية على مسائل الجماعة والإمامة فأجاد وأفاد رحمه الله .
فتاوى فقهية
وقت صدقة الفطر ونوعها
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد ؛
فصدقة الفطر عبادة من العبادات ، والعبادة يجب أن نؤديها كما أمرنا ،ولا
يجوز لنا أن نشرع… المزيد
عدد المشاهدات (2508) || عدد التعليقات (0) || الخميس 22 رمضان 1435
النظر إلى مواقع الزنا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن
والاه ، وبعد ؛ فقد كثرت شكوى النساء من إزواجهن الذين ينظرون إلى مواقع
الزنا والفحش… المزيد
عدد المشاهدات (851) || عدد التعليقات (0) || الخميس 5 جمادة الاولى 1435
ماذا تفعل الحائض في ليلة القدر ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أولا يجب أن تعلمي انه
لم يثبت شيء في أن ليلة القدر هي ليلة السابع والعشرين من رمضان ، والثابت
عن النبي صلى… المزيد
عدد المشاهدات (1504) || الخميس 13 رمضان 1434
الحلف على منع النفس من بعض الطعام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آمين جزاكم الله خيرا
بما أنك تقيدتي باليمين فلا شيء عليك ، وبما أن الطعام ضار وأردت أن تمنعي
نفسك مما يضرك… المزيد
عدد المشاهدات (1065) || الخميس 25 شعبان 1434
صيام القضاء مع نية الإفطار
بما أنك عزمت الصيام ولم تترددي ولم تعزمي عزما مؤكدا على
الإفطار فصيامك صحيح ، ولكن أعلمك أنك إذا نويت صيام القضاء فلا يجوز لك ان
تفطري متى… المزيد
عدد المشاهدات (1034) || الخميس 25 شعبان 1434
أفطرت من رمضان ولم تقضي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وفيكم بارك الله ، جزاكم
الله خيرا .إذا كان سبب الإفطار العادة الشهرية ، فالواجب عليك أن تقضي
تلك الأيام وتطعمي… المزيد
عدد المشاهدات (922) || الخميس 28 رجب 1434
امرأة أفطرت في رمضان ولم تتمكن من القضاء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وبعد فإذا لم تقض
لأنها معذورة بالمرض كما تذكر حتى يدخل عليها رمضان القادم ؛ فليس عليها
إلا القضاء بعد رمضان… المزيد
عدد المشاهدات (1695) || الخميس 5 شعبان 1433
استعمال الإنترنت عن طريق اللاسلكي الويرلس
بسم الله الرحمن الرحيم ، أما بعد ؛فاستعمال منافع الآخرين
وأموالهم لا يجوز إلا بإذن ، فالأصل تحريم أموال الناس ، فإذا كان هذا
الويرلس مفتوحا… المزيد
عدد المشاهدات (1724) || الخميس 1 جمادة الاخرة 1433
إذا سلم المأموم قبل الإمام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أحبك اللهقال أهل العلم :
إذا سلم المأموم قبل الإمام سهوا فإنه يرجع إلى نية الصلاة، ثم يسلم بعد
إمامه ولا شيء… المزيد
عدد المشاهدات (1535) || الخميس 6 ذو الحجة 1432
قيام الإمام إلى الخامسة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الواجب على المأمومين أن
يجلسوا ولا يتابعونه على الخطأ ؛ فإنهم يعلمون أنهم إن قاموا سيقومون إلى
الخامسة ،… المزيد
عدد المشاهدات (1313) || الخميس 28 ذو القعدة 1431
البدعة والمصلحة المرسلة ووضع الخطزط في المسجد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وبعد ؛فاختلف أهل
العلم في ذلك ، والصحيح أنه جائز .سئل الشيخ ابن عثيمين :القاعدة : إن ما
وجد سببه في عهد النبي… المزيد
عدد المشاهدات (1269) || الخميس 11 شوال 1431
دفع زكاة المال لأقارب الزوج
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وبعد ؛ فنعم يجوز إذا
كانوا من مستحقي الزكاة ، وهم الذين ذكرهم الله في قوله : {إنما الصدقات
للفقراء والمساكين… المزيد
عدد المشاهدات (1092) || الخميس 5 شعبان 1431
الأدوية والمنظفات التي تحتوي على كحول
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وبعد ؛فسئل الشيخ ابن
عثيمين رحمه الله : يوجد بعض العلاجات الشعبية أو المستحضرات الطبية تحتوي
نسب قليلة… المزيد
عدد المشاهدات (1762) || الخميس 5 شعبان 1431
الدعاء بعد التشهد الأول
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وبعد ؛فلا يصح ذكر بعد
التشهد الأول ، واختلف أهل العلم في الدعاء هل يشرع بعد التشهد الأول أم
لا ؟قال ابن… المزيد
عدد المشاهدات (1786) || الخميس 20 جمادة الاولى 1431
الوضوء مع وجود قشر السمك على مواضع الوضوء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، الله يحييك ويبارك فيك
، آمين وجزاك الله خيرا ،
أما بعد ؛ فإذا منع قشر السمك وصول الماء إلى
مكان الوضوء فيجب… المزيد
تقطير البول
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد ؛
فبعد أن تبول اصبر قليلا على نفسك ، ثم توضأ وصلي ولا تبال بما نزل بعد ذلك . والله أعلم
المزيد
عدد المشاهدات (1166) || الخميس 17 ربيع ثان 1431
وقت اتباع الجنازة ودفنها
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وبعد ؛ فمن تبعها حتى
يصلى عليها يسمى متبعا لها ، وكذلك من تبعها من مكان الصلاة إلى مكان الدفن
يسمى متبعا… المزيد
عدد المشاهدات (943) || الخميس 15 ربيع ثان 1431
بيع الكلب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اختلف أهل العلم في ذلك
:1- فذهب جمهور العلماء إلى تحريم بيع الكلب مطلقا لنهي النبي صلى الله
عليه وسلم عن ثمن… المزيد
عدد المشاهدات (1314) || الخميس 23 ربيع الاول 1431
الماء الذي يخرج من المرأة عند الشهوة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد ؛ فإذا
كنت تشعرين بفتور قوتك بعد خروج السائل الأبيض ؛ فيكون هذا منيا يوجب
الغسل ، وإن كان… المزيد
عدد المشاهدات (4722) || الخميس 23 ربيع الاول 1431
التدخين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ؛
فالتدخين محرم ؛ لقول الله تعالى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ، وقول
النبي صلى الله عليه… المزيد
عدد المشاهدات (945) || الخميس 20 صفر 1431
زكاة الأوراق النقدية
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وبعد ؛فالأوراق
النقدية تجب فيها الزكاة ؛ لقول الله تبارك وتعالى { خذ من أموالهم صدقة } ،
والأوراق النقدية… المزيد
عدد المشاهدات (1003) || الخميس 18 محرم 1431
الصدقة عن الحي والميت
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وبعد ؛فالصدقة عن
الميت جائزة بالاتفاققال عبد الله بن المبارك : ليس في الصدقة اختلاف .قال
النووي : قوله ليس… المزيد
عدد المشاهدات (2823) || الخميس 12 محرم 1431
النذر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وبعد ؛فالنذر لغة :
الإيجاب ، تقول : نذرت كذا : إذا أوجبته على نفسك . وشرعا ؛ قال الراغب :
النذر أن توجب على… المزيد
عدد المشاهدات (967) || الخميس 5 محرم 1431
أيهما أفضل قراءة القرآن أم الاستغفار
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ؛ فقراءة
القرآن أفضل الذكر وأكثر أجرا ، لكن قد يكون الذكر أو الاستغفار أفضل من
قراءة القرآن… المزيد
عدد المشاهدات (1530) || الخميس 4 محرم 1431
قراءة القرآن على الميت
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ؛ فالأصل
أن الإنسان إذا مات انقطع عمله لقول الله تبارك وتعالى { وأن ليس للإنسان
إلا ما سعى }… المزيد
عدد المشاهدات (988) || الخميس 4 محرم 1431
الرشوة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وبعد ؛ فالمقصود
بالحاكم كل من حكم بين الناس سواء كان أميرا أو قاضيا أو غير ذلك . وليست
الرشوة خاصة به ، ولكنه… المزيد
عدد المشاهدات (1209) || الخميس 3 محرم 1431
الجمع بغير عذر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أما بعد ؛ فقال ابن
المنذر رحمه الله في الاوسط :وقالت طائفة : الجمع بين الصلاتين في الحضر
مباح وإن لم تكن… المزيد
عدد المشاهدات (1530) || الخميس 28 ذو الحجة 1430
الصلاة خلف المبتدع والفاسق
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ؛
فالإمام الذي تصلي خلفه لك فيه ثلاث حالاتالأولى : أن تعلم أنه موحد يعبد
الله وحده ، بعيد عن… المزيد
عدد المشاهدات (911) || الخميس 24 ذو الحجة 1430
اجتماع الجمعة والعيد
وعليكما السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله أما بعد ؛ فالصحيح في هذه المسألة أنه إذا اجتمع
جمعة وعيد في يوم… المزيد
عدد المشاهدات (1089) || الخميس 4 ذو الحجة 1430
دخول المقبرة بالنعال
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ؛ فمما
جاء في ذلك حديث بشير بن الخصاصية ، بشير رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
قال: بينما أنا… المزيد
عدد المشاهدات (1167) || الخميس 30 ذو القعدة 1430
فتاوى فقهية
عمل المرأة خارج بيتها
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ؛فعمل
المرأة خارج بيتها جائز بشروط الأول : أن لا يؤثر على واجباتها المنزلية
ناحية زوجها وأولادها… المزيد
عدد المشاهدات (941) || الخميس 19 ذو القعدة 1430
نجاسة الكلب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وبعد ؛فأقوى الأقوال
في نجاسة الكلب قولان الأول : نجاسة لعابه فقطوالثاني : عدم نجاسته بالكلية
، وهو قول المالكية… المزيد
عدد المشاهدات (1114) || الخميس 6 ذو القعدة 1430
الجنازة والتراويح التي فيها بدع
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ؛ فقد
اختلف أهل العلم في الجنازة إذا أحدث الناس فيها بدعا ؛ هل يجوز المشاركة
فيها أم لا ؟ فقال… المزيد
عدد المشاهدات (883) || الخميس 3 ذو القعدة 1430
الوزغ هو أبوبريص
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا وبارك
فيك .أما بعد فنعم الوزغ هو البوبريص كما يسمى عندكم في ليبيا ، ويسمى
عندنا في الشام أبو… المزيد
عدد المشاهدات (955) || الخميس 29 شوال 1430
رفع الأجهزة عن المريض
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله أما بعد ؛ فإذا مات الولد فيجوز سحب الإجهزة عنه
وأما إذا لم يمت فلا… المزيد
عدد المشاهدات (822) || الخميس 27 شوال 1430
النظر إلى صور الأجنبيات
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ؛ فقال
بعض أهل العلم : هذا تهاون خطير جدا وذلك أن الإنسان إذا نظر للمرأة سواء
كان ذلك بواسطة… المزيد
عدد المشاهدات (875) || الخميس 15 شوال 1430
شراء سيارة بالتقسيط
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله ، أما بعد ؛ فإذا لم تكن تعلم بما ستقوم به الشركة
من بيع العقد للبنك… المزيد
عدد المشاهدات (860) || الخميس 24 رمضان 1430
حلق اللحية أو تخفيفها عند الضرورة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ؛ فحلق
اللحية أو تقصيرها فوق الحد المشروع محرم ، وإذا كان حلقها أو تخفيفها فوق
الحد المسموح… المزيد
عدد المشاهدات (922) || الخميس 19 رمضان 1430
السباحة للصائم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله ، أما بعد ؛ فالسباحة في البحر أو في البرك أو في
المسابح لا يفطر ؛… المزيد
عدد المشاهدات (824) || الخميس 19 رمضان 1430
حلق شعر المولود الأنثى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ؛
فالصحيح من أقوال أهل العلم أن حلق رأس الأنثى كلحق رأس الذكر ؛ لقوله صلى
الله عليه وسلم : "وأميطوا… المزيد
عدد المشاهدات (917) || الخميس 19 رمضان 1430
دفع الزكاة للابن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مبارك علينا وعليك إذا
كان أبوه قادرا على النفقة عليه ؛ فلا يجوز له أن يعطيه زكاة ماله ، ويجب
عليه أن ينفق… المزيد
عدد المشاهدات (824) || الخميس 19 رمضان 1430
صوم الحائض
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ؛ فالصوم
أثناء الدورة الشهرية محرم ، ويجب على الحائض أن تفطر في رمضان وتقضي
الأيام التي أفطرتها… المزيد
عدد المشاهدات (812) || الخميس 15 رمضان 1430
الإمساكية والإفطار قبل الأذان
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ؛ فهذه
الإمساكيات التي تعين وقت الإمساك قبل طلوع الفجر الصادق ؛ غير مشروعة ؛ بل
هي من التنطع… المزيد
عدد المشاهدات (851) || الخميس 12 رمضان 1430
السواك ذو النكهة ، وعورة المرأة على المرأة 
وعليكمPublier l'article
النظر إلى مواقع الزنا
الكفار المرتدون : وهم الذين دخلوا في الإسلام ثم رجعوا عنه بارتكاب ناقض من نواقضه ؛ قولي أو فعلي أو اعتقادي
قال ابن قدامة المقدسي – رحمه الله –
في " المغني " (10/72) : " المرتد هو الراجع عن دين الإسلام إلى الكفر ،
قال تعالى : { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم
في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } [البقرة: 217] ،
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " من بدّل دينه فاقتلوه " ، وأجمع أهل
العلم على وجوب قتل المرتد ... " .
في " المغني " (10/72) : " المرتد هو الراجع عن دين الإسلام إلى الكفر ،
قال تعالى : { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم
في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } [البقرة: 217] ،
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " من بدّل دينه فاقتلوه " ، وأجمع أهل
العلم على وجوب قتل المرتد ... " .
ونواقض الإسلام كثيرة ، سأذكر ما اشتهر منها في هذا العصر للحذر منها .
1. سب الله أو سب الرسول أو سب دين الإسلام .
قال ابن قدامة المقدسي في "
المغني " ( 10/103) : " ومن سب الله تعالى كفر ، سواء كان مازحاً أو جاداً
، وكذلك من استهزأ بالله تعالى أو بآياته أو برسله أو كتبه. قال الله
تعالى : { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسله
كنتم تستهزئون . لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم }[ التوبة 65- 66] .
المغني " ( 10/103) : " ومن سب الله تعالى كفر ، سواء كان مازحاً أو جاداً
، وكذلك من استهزأ بالله تعالى أو بآياته أو برسله أو كتبه. قال الله
تعالى : { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسله
كنتم تستهزئون . لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم }[ التوبة 65- 66] .
قال إسحاق بن راهويه : "
أجمع المسلمون أن من سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئاً
مما أنزل الله أو قتل نبياً من أنبياء الله ؛ أنه كافر بذلك ؛ وإن كان
مقرًّا بكل ما أنزل الله . انظر " التمهيد " لابن عبد البر (4/226) ، و"
الصارم المسلول على شاتم الرسول " (1/513) لشيخ الإسلام ابن تيمية .
أجمع المسلمون أن من سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئاً
مما أنزل الله أو قتل نبياً من أنبياء الله ؛ أنه كافر بذلك ؛ وإن كان
مقرًّا بكل ما أنزل الله . انظر " التمهيد " لابن عبد البر (4/226) ، و"
الصارم المسلول على شاتم الرسول " (1/513) لشيخ الإسلام ابن تيمية .
وقال محمد بن سحنون : "
أجمع العلماء أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المتنقص له كافر ، والوعيد
جار عليه بعذاب " انظر " الصارم المسلول " (1/513) ، و"الشفا "(2/215)
للقاضي عياض .
أجمع العلماء أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المتنقص له كافر ، والوعيد
جار عليه بعذاب " انظر " الصارم المسلول " (1/513) ، و"الشفا "(2/215)
للقاضي عياض .
وقال القاضي عياض في " الشفا " (2/270) : " لا خلاف أن ساب الله تعالى من المسلمين كافر حلال الدم ... " .
2. تصحيح دين اليهود والنصارى ، أو عدم تكفيرهم .
قال ابن حزم في " مراتب
الإجماع " (ص167) : " باب من الإجماع في الاعتقادات يكفر من خالفه بإجماع :
اتفقوا أن الله عز وجل وحده لا شريك له خالق كل شيء غيره ... وأن دين
الإسلام هو الدين الذي لا دين لله في الأرض سواه ، وأنه ناسخ لجميع الأديان
قبله ، وأنه لا ينسخه دين بعده أبداً ، وأن من خالفه ممن بلغه كافر مخلدُ
في النار أبداً " .
الإجماع " (ص167) : " باب من الإجماع في الاعتقادات يكفر من خالفه بإجماع :
اتفقوا أن الله عز وجل وحده لا شريك له خالق كل شيء غيره ... وأن دين
الإسلام هو الدين الذي لا دين لله في الأرض سواه ، وأنه ناسخ لجميع الأديان
قبله ، وأنه لا ينسخه دين بعده أبداً ، وأن من خالفه ممن بلغه كافر مخلدُ
في النار أبداً " .
وقال القاضي عياض في "
الشفا " (2/286): " ...ولهذا نكفر من لم يكفر من دان بغير ملة المسلمين من
الملل ، أو وقف فيهم ، أو شك ، أو صحح مذهبهم ؛ وإن أظهر مع ذلك الإسلام
واعتقده " .
الشفا " (2/286): " ...ولهذا نكفر من لم يكفر من دان بغير ملة المسلمين من
الملل ، أو وقف فيهم ، أو شك ، أو صحح مذهبهم ؛ وإن أظهر مع ذلك الإسلام
واعتقده " .
ونقله النووي في " روضة الطالبين " (10/70) ، وأقرّه .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية –
رحمه الله - : " ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام وباتفاق جميع المسلمين
أن من سوّغ اتباع غير دين الإسلام أو اتباع شريعة غير شريعة محمد صلى الله
عليه وسلم ؛ فهو كافر ، وهو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب " . "
مجموع الفتاوى " (28/524) ، و" الفتاوى الكبرى " (3/534).
رحمه الله - : " ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام وباتفاق جميع المسلمين
أن من سوّغ اتباع غير دين الإسلام أو اتباع شريعة غير شريعة محمد صلى الله
عليه وسلم ؛ فهو كافر ، وهو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب " . "
مجموع الفتاوى " (28/524) ، و" الفتاوى الكبرى " (3/534).
قلت : وهذه المسألة تندرج تحت مسألة تكذيب القرآن ، والنبي صلى الله عليه وسلم ، وهو كفر بالإجماع .
3. عبادة غير الله كالنذر والذبح والدعاء والسجود لغير الله تبارك وتعالى .
وذلك لأن أصل دين الإسلام ؛
إفراد الله تبارك وتعالى بالعبادة ؛ فصرفها لغيره شرك به ، قال تعالى : {
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً }[ النساء : 36] .
إفراد الله تبارك وتعالى بالعبادة ؛ فصرفها لغيره شرك به ، قال تعالى : {
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً }[ النساء : 36] .
وقال : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين أحسانا} [ الإسراء : 23] .
قال الرازي في " تفسيره " : " أجمع كل الأنبياء عليهم السلام على أن عبادة غير الله تعالى كفر ، سواء اعتقدوا في ذلك الغير كونه إلهاً للعالم ، أو اعتقدوا فيه أن عبادته تقربهم إلى الله تعالى " .
وقال ابن حجر الهيتمي في " شرح الأربعين " : " من دعا غير الله فهو كافر " .
وقال تقي الدين الهلالي
المغربي : " فبينت أن كل من دعا غير الله أو استغاث به لجلب نفع أو دفع ضر
فقد وقع في الشرك الأكبر الذي لايُغفر " . كما في "مقالاته " .
المغربي : " فبينت أن كل من دعا غير الله أو استغاث به لجلب نفع أو دفع ضر
فقد وقع في الشرك الأكبر الذي لايُغفر " . كما في "مقالاته " .
وقال عبد العزيز بن باز : "
... وهذا معنى لا إله إلا الله ؛ لأن معناها بإجماع أهل العلم : لا معبود
حق إلا الله كما قال سبحانه في سورة الحج : { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ
الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ } فمن صلى
لغير الله أو صام لغير الله أو سجد لغير الله أو دعا غير الله كالأموات
والأشجار والأحجار ونحو ذلك ؛ فقد أشرك بالله وأبطل قول لا إله إلا الله ؛
كذلك من ذبح لغير الله كالذين يذبحون للأولياء والجن والزيران تقربا إليهم
أو خوفاً من شرهم ، فكل هذا من الشرك الذي حرمه الله وتوعد أهله بالنار "
." مجموع فتاواه " (6/200) .
... وهذا معنى لا إله إلا الله ؛ لأن معناها بإجماع أهل العلم : لا معبود
حق إلا الله كما قال سبحانه في سورة الحج : { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ
الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ } فمن صلى
لغير الله أو صام لغير الله أو سجد لغير الله أو دعا غير الله كالأموات
والأشجار والأحجار ونحو ذلك ؛ فقد أشرك بالله وأبطل قول لا إله إلا الله ؛
كذلك من ذبح لغير الله كالذين يذبحون للأولياء والجن والزيران تقربا إليهم
أو خوفاً من شرهم ، فكل هذا من الشرك الذي حرمه الله وتوعد أهله بالنار "
." مجموع فتاواه " (6/200) .
وقال –رحمه الله –
(1/168) : " والعبادة: هي طاعته سبحانه وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه
وسلم ، بفعل ما أمر الله به ورسوله، وترك ما نهى الله عنه ورسوله عن إيمان
بالله ورسوله، وإخلاص لله في العمل، مع غاية الحب لله وكمال الذل له وحده
كما قال تعالى: {وقضى ربك أَلا تعبدوا إِلا إِيّاه } أي : أمر وأوصى بأن
يعبد وحده ، وقال تعالى:{ الحمد للَه رب العالمين . الرّحمنِ الرَّحيم .
مالك يوم الدّين . إِيَّاك نعبد وإِيَّاك نستعين } أبان سبحانه بهذه الآيات
أنه هو المستحق لأن يعبد وحده، ويستعان به وحده .
(1/168) : " والعبادة: هي طاعته سبحانه وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه
وسلم ، بفعل ما أمر الله به ورسوله، وترك ما نهى الله عنه ورسوله عن إيمان
بالله ورسوله، وإخلاص لله في العمل، مع غاية الحب لله وكمال الذل له وحده
كما قال تعالى: {وقضى ربك أَلا تعبدوا إِلا إِيّاه } أي : أمر وأوصى بأن
يعبد وحده ، وقال تعالى:{ الحمد للَه رب العالمين . الرّحمنِ الرَّحيم .
مالك يوم الدّين . إِيَّاك نعبد وإِيَّاك نستعين } أبان سبحانه بهذه الآيات
أنه هو المستحق لأن يعبد وحده، ويستعان به وحده .
وقال عز وجل:{ فاعبد اللَّه
مخلصًا له الدِّين . أَلا للَّه الدّين الخالص } وقال تعالى: {فادعوا
اللَّه مخلصين له الدّين ولو كرِه الكافرون } وقال تعالى: { وأن المساجد
للَّه فلا تدعوا مع اللَّه أَحدًا } ، والآيات في هذا المعنى كثيرة، وكلها
تدل على: وجوب إفراد الله بالعبادة، ومعلوم أن الدعاء بأنواعه من العبادة،
فلا يجوز لأحد من الناس أن يدعو إلا ربه، ولا يستعين ولا يستغيث إلا به،
عملا بهذه الآيات الكريمة، وما جاء في معناها وهذا فيما عدا الأمور
العادية، والأسباب الحسية، التي يقدر عليها المخلوق الحي الحاضر، فإن تلك
ليست من العبادة، بل يجوز بالنص والإجماع أن يستعين الإنسان بالإنسان الحي
القادر، في الأمور العادية التي يقدر عليها، كأن يستعين به، أو يستغيث به
في دفع شر ولده أو خادمه أو كلبه وما أشبه ذلك، وكأن يستعين الإنسان
بالإنسان الحي الحاضر القادر، أو الغائب بواسطة الأسباب الحسية كالمكاتبة
ونحوها في بناء بيته، أو إصلاح سيارته، أو ما أشبه ذلك .
مخلصًا له الدِّين . أَلا للَّه الدّين الخالص } وقال تعالى: {فادعوا
اللَّه مخلصين له الدّين ولو كرِه الكافرون } وقال تعالى: { وأن المساجد
للَّه فلا تدعوا مع اللَّه أَحدًا } ، والآيات في هذا المعنى كثيرة، وكلها
تدل على: وجوب إفراد الله بالعبادة، ومعلوم أن الدعاء بأنواعه من العبادة،
فلا يجوز لأحد من الناس أن يدعو إلا ربه، ولا يستعين ولا يستغيث إلا به،
عملا بهذه الآيات الكريمة، وما جاء في معناها وهذا فيما عدا الأمور
العادية، والأسباب الحسية، التي يقدر عليها المخلوق الحي الحاضر، فإن تلك
ليست من العبادة، بل يجوز بالنص والإجماع أن يستعين الإنسان بالإنسان الحي
القادر، في الأمور العادية التي يقدر عليها، كأن يستعين به، أو يستغيث به
في دفع شر ولده أو خادمه أو كلبه وما أشبه ذلك، وكأن يستعين الإنسان
بالإنسان الحي الحاضر القادر، أو الغائب بواسطة الأسباب الحسية كالمكاتبة
ونحوها في بناء بيته، أو إصلاح سيارته، أو ما أشبه ذلك .
وقال النووي في " روضة
الطالبين " (10/64) : " والأفعال الموجبة للكفر ؛ هي التي تصدر عن تعمُّد
واستهزاء بالدين صريح ؛ كالسجود لصنم أو للشمس ... " . ثم ذكر جملة من
نواقض الإسلام عن المتولي إلى أن قال : " أو عظم صنماً بالسجود له أو
التقرب إليه بالذبح باسمه ، فكل هذا كفر " .
الطالبين " (10/64) : " والأفعال الموجبة للكفر ؛ هي التي تصدر عن تعمُّد
واستهزاء بالدين صريح ؛ كالسجود لصنم أو للشمس ... " . ثم ذكر جملة من
نواقض الإسلام عن المتولي إلى أن قال : " أو عظم صنماً بالسجود له أو
التقرب إليه بالذبح باسمه ، فكل هذا كفر " .
وقال في " شرح صحيح مسلم "
(13/141) : "وأما الذبح لغير الله ، فالمراد به ؛ أن يذبح باسم غير الله
تعالى ؛ كمن ذبح للصنم أو الصليب أو لموسى أو لعيسى صلى الله عليهما ، أو
للكعبة ونحو ذلك ؛ فكل هذا حرام ولاتحِلُّ هذه الذبيحة سواء كان الذابح
مسلما أو نصرانيا أو يهوديا .نص عليه الشافعي ، واتفق عليه أصحابنا . فإن
قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله تعالى والعبادة له ؛ كان ذلك كفرا ،
فإن كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا " .
(13/141) : "وأما الذبح لغير الله ، فالمراد به ؛ أن يذبح باسم غير الله
تعالى ؛ كمن ذبح للصنم أو الصليب أو لموسى أو لعيسى صلى الله عليهما ، أو
للكعبة ونحو ذلك ؛ فكل هذا حرام ولاتحِلُّ هذه الذبيحة سواء كان الذابح
مسلما أو نصرانيا أو يهوديا .نص عليه الشافعي ، واتفق عليه أصحابنا . فإن
قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله تعالى والعبادة له ؛ كان ذلك كفرا ،
فإن كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا " .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : " وأما النذر للموتى من الأنبياء والمشايخ وغيرهم أو لقبورهم أو
المقيمين عند قبورهم . فهو نذر شرك ومعصية لله تعالى . سواء كان النذر
نفقة أو ذهبا أو غير ذلك وهو شبيه بمن ينذر للكنائس ؛ والرهبان وبيوت
الأصنام . وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من
نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه " وقد اتفق العلماء
على أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به ؛ بل عليه كفارة يمين في أحد قولي
العلماء وهذا إذا كان النذر لله وأما إذا كان النذر لغير الله فهو كمن يحلف
بغير الله وهذا شرك . فيستغفر الله منه وليس في هذا وفاء ولا كفارة " . "
مجموع الفتاوى " (11/504) .
المقيمين عند قبورهم . فهو نذر شرك ومعصية لله تعالى . سواء كان النذر
نفقة أو ذهبا أو غير ذلك وهو شبيه بمن ينذر للكنائس ؛ والرهبان وبيوت
الأصنام . وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من
نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه " وقد اتفق العلماء
على أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به ؛ بل عليه كفارة يمين في أحد قولي
العلماء وهذا إذا كان النذر لله وأما إذا كان النذر لغير الله فهو كمن يحلف
بغير الله وهذا شرك . فيستغفر الله منه وليس في هذا وفاء ولا كفارة " . "
مجموع الفتاوى " (11/504) .
وقال صنع الله الحلبي
الحنفي في الرد على من أجاز الذبح والنذر للأولياء : " والنذر لغير الله
إشراك مع الله ؛ كالذبح لغيره " . انظر " تيسير العزيز الحميد " (ص172) .
الحنفي في الرد على من أجاز الذبح والنذر للأولياء : " والنذر لغير الله
إشراك مع الله ؛ كالذبح لغيره " . انظر " تيسير العزيز الحميد " (ص172) .
وذكر ابن القيم في " مدارج السالكين " (1/344 – 347) أنواعاً كثيرة من هذا الناقض .
وانظر " نيل الأوطار " للشوكاني ( 4/131 ، الجيل ) .
4. الحكم بغير ما أنزل الله .
قال الله تبارك وتعالى : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } [ المائدة :44] .
قال ابن عباس : " هي به كفر ؛ وليس كفراً بالله وملائكته وكتبه ورسله " .
وقوله ليس كفراً بالله ...
إلخ ؛ محفوظ عن ابن عباس وطاووس ، وفي رواية صحيحة عن ابن عباس : " هي به
كفر ، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وبكذا وكذا .
إلخ ؛ محفوظ عن ابن عباس وطاووس ، وفي رواية صحيحة عن ابن عباس : " هي به
كفر ، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وبكذا وكذا .
وقال عطاء بن أبي رباح : " كفر دون كفر " .
انظر لهذه الآثار : " تفسير
الطبري " ، و " السنة " للخلال ، و " تعظيم قدر الصلاة " ، و "مشكل الآثار
" ، و " أخبار القضاة " ، و " تفسير عبد الرزاق " ، و " تفسير ابن أبي
حاتم" ، و " الإبانة " لابن بطة ، و " سنن سعيد بن منصور " ، و " تفسير ابن
كثير " .
الطبري " ، و " السنة " للخلال ، و " تعظيم قدر الصلاة " ، و "مشكل الآثار
" ، و " أخبار القضاة " ، و " تفسير عبد الرزاق " ، و " تفسير ابن أبي
حاتم" ، و " الإبانة " لابن بطة ، و " سنن سعيد بن منصور " ، و " تفسير ابن
كثير " .
وقال ابن القيم في " مدارج السالكين " (1/336 –
337) : " والصحيح أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين الأصغر
والأكبر بحسب حال الحاكم : فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه
الواقعة وعدل عنه عصيانا لأنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا كفر أصغر
، وإن اعتقد أنه غير واجب وأنه مخير فيه مع تيقنه أنه حكم الله تعالى فهذا
كفر أكبر ، وإن جهله وأخطأه : فهذا مخطىء له حكم المخطئين " .
337) : " والصحيح أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين الأصغر
والأكبر بحسب حال الحاكم : فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه
الواقعة وعدل عنه عصيانا لأنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا كفر أصغر
، وإن اعتقد أنه غير واجب وأنه مخير فيه مع تيقنه أنه حكم الله تعالى فهذا
كفر أكبر ، وإن جهله وأخطأه : فهذا مخطىء له حكم المخطئين " .
وفي فتوى اللجنة الدائمة المكونة من : عبد العزيز بن باز ، و عبد الرزاق عفيفي ، وعبد الله الغديان ، وعبد الله القعود :
أما نوع التكفير في قوله تعالى : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ؛ فهو كفر أكبر ، قال القرطبي في " تفسير " : " قال
ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد رحمه الله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله
ردًا للقرآن وجحدًا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر) انتهى.
ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد رحمه الله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله
ردًا للقرآن وجحدًا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر) انتهى.
وأما من حكم بغير ما أنزل
الله وهو يعتقد أنه عاص لله لكن حمله على الحكم بغير ما أنزل الله ما يدفع
إليه من الرشوة أو غير هذا أو عداوته للمحكوم عليه أو قرابته أو صداقته
للمحكوم له ونحو ذلك ؛ فهذا لا يكون كفره أكبر، بل يكون عاصيًا لله، وقد
وقع في كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق . " فتاوى اللجنة الدائمة "
(2/141- 142 ) .
الله وهو يعتقد أنه عاص لله لكن حمله على الحكم بغير ما أنزل الله ما يدفع
إليه من الرشوة أو غير هذا أو عداوته للمحكوم عليه أو قرابته أو صداقته
للمحكوم له ونحو ذلك ؛ فهذا لا يكون كفره أكبر، بل يكون عاصيًا لله، وقد
وقع في كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق . " فتاوى اللجنة الدائمة "
(2/141- 142 ) .
وقال الشيخ عبد العزيز بن
باز : " فمن استحل الحكم بغير ما أنزل الله ورآه جائزاً أو حسناً ، أو أحسن
من حكم الله فهو كافر عند جميع المسلمين مرتد عن الإسلام ، أما من حكم
بغير ما أنزل الله لشهوة أو رشوة أو أسباب أخرى ، وهو يعلم أنه مخطئ أنه
غلطان فهذا كفر دون كفر ، ومعصية كبيرة ، كما قال ابن عباس وغيره في جمع من
التابعين وغيرهم ، كما هو قول جمهور أهل العلم ، المقصود أن هذا فيه
التفصيل . فالواجب على جميع أمراء المسلمين ، وعلى علماء المسلمين التعاون
في هذا الأمر ، الواجب تحكيم شريعة الله ، والتحاكم إليها والحذر من كل ما
يخالفها وأن يوصى الناس بذلك ، وأن يلزموا بذلك ، هذا هو الواجب على جميع
أمراء المسلمين ، والواجب على جميع علماء المسلمين أن ينصحوهم ، وأن
يوجهوهم إلى الخير ، وأن يقوم الأمراء بتحكيم شريعة الله ، ومنع ما يخالف
شريعة الله في جميع الأحوال في الدعاوى والخصومات المالية ، وفي النكاح
والطلاق ، وفي جميع شؤون المسلمين ، في البيع والشراء وفي كل شيء ، يجب
تحكيم شرع الله في كل شيء ، في العبادات والمعاملات والمنازعات ، والخصومات
وفي النكاح والطلاق ، وفي كل شيء يجب أن ينفذ حكم الله في كل شيء ؛ لأن
الله يقول : {وأن احكم بينهم بما أَنزل اللّه } ، ويقول سبحانه : { أفحكم
الجاهليَّة يبغون ومن أَحسن من اللَه حكما لقوم يوقنون } هذا هو الواجب على
جميع المسلمين ، وعلى حكامهم وأمرائهم وعلى علمائهم عليهم التعاون في هذا
والتواصي بهذا أين ما كانوا .
باز : " فمن استحل الحكم بغير ما أنزل الله ورآه جائزاً أو حسناً ، أو أحسن
من حكم الله فهو كافر عند جميع المسلمين مرتد عن الإسلام ، أما من حكم
بغير ما أنزل الله لشهوة أو رشوة أو أسباب أخرى ، وهو يعلم أنه مخطئ أنه
غلطان فهذا كفر دون كفر ، ومعصية كبيرة ، كما قال ابن عباس وغيره في جمع من
التابعين وغيرهم ، كما هو قول جمهور أهل العلم ، المقصود أن هذا فيه
التفصيل . فالواجب على جميع أمراء المسلمين ، وعلى علماء المسلمين التعاون
في هذا الأمر ، الواجب تحكيم شريعة الله ، والتحاكم إليها والحذر من كل ما
يخالفها وأن يوصى الناس بذلك ، وأن يلزموا بذلك ، هذا هو الواجب على جميع
أمراء المسلمين ، والواجب على جميع علماء المسلمين أن ينصحوهم ، وأن
يوجهوهم إلى الخير ، وأن يقوم الأمراء بتحكيم شريعة الله ، ومنع ما يخالف
شريعة الله في جميع الأحوال في الدعاوى والخصومات المالية ، وفي النكاح
والطلاق ، وفي جميع شؤون المسلمين ، في البيع والشراء وفي كل شيء ، يجب
تحكيم شرع الله في كل شيء ، في العبادات والمعاملات والمنازعات ، والخصومات
وفي النكاح والطلاق ، وفي كل شيء يجب أن ينفذ حكم الله في كل شيء ؛ لأن
الله يقول : {وأن احكم بينهم بما أَنزل اللّه } ، ويقول سبحانه : { أفحكم
الجاهليَّة يبغون ومن أَحسن من اللَه حكما لقوم يوقنون } هذا هو الواجب على
جميع المسلمين ، وعلى حكامهم وأمرائهم وعلى علمائهم عليهم التعاون في هذا
والتواصي بهذا أين ما كانوا .
نسأل الله أن يوفق
علماء المسلمين ، وأمراء المسلمين في كل مكان ، ونسأل الله أن يوفقهم لما
يرضيه ، وأن يمنحهم الهداية والفقه في الدين وأن يعينهم على تحكيم شريعة
الله في كل شيء وأن يصلح لهم البطانة ، وأن يوفق جميع المسلمين لقبول الحق ،
وإيثاره والرضا به على ما سواه إنه جل وعلا جواد كريم ، وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله ، محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان " . " مجموع
فتاوى ابن باز " (27/26 – 27) .
علماء المسلمين ، وأمراء المسلمين في كل مكان ، ونسأل الله أن يوفقهم لما
يرضيه ، وأن يمنحهم الهداية والفقه في الدين وأن يعينهم على تحكيم شريعة
الله في كل شيء وأن يصلح لهم البطانة ، وأن يوفق جميع المسلمين لقبول الحق ،
وإيثاره والرضا به على ما سواه إنه جل وعلا جواد كريم ، وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله ، محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان " . " مجموع
فتاوى ابن باز " (27/26 – 27) .
5. السحر :
قال الله تعالى : { واتبعوا
ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان و ما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من
أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين
المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا
ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به
أنفسهم لو كانوا يعلمون } [البقرة 102].
ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان و ما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من
أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين
المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا
ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به
أنفسهم لو كانوا يعلمون } [البقرة 102].
قال القرطبي في " تفسيره " (1/463 –
دار الحديث ) : " قوله تعالى : { وما كفر سليمان } تبرئة من الله لسليمان ،
ولم يتقدم في الآية أن أحداً نسبه إلى الكفر ؛ ولكن اليهود نسبته إلى
السحر ، ولكن لما كان السحر كفراً ؛ صار بمنزلة من نسبه إلى الكفر " ثم قال
القرطبي : " { ولكن الشياطين كفروا } فأثبت كفرهم بتعليم السحر " أ.هـ
دار الحديث ) : " قوله تعالى : { وما كفر سليمان } تبرئة من الله لسليمان ،
ولم يتقدم في الآية أن أحداً نسبه إلى الكفر ؛ ولكن اليهود نسبته إلى
السحر ، ولكن لما كان السحر كفراً ؛ صار بمنزلة من نسبه إلى الكفر " ثم قال
القرطبي : " { ولكن الشياطين كفروا } فأثبت كفرهم بتعليم السحر " أ.هـ
وقال –
رحمه الله - : وقال بعض العلماء : إن قال أهل الصناعة : إن السحر لا يتم
إلا مع الكفر والاستكبار ، أو تعظيم الشيطان ؛ فالسحر إذا دالٌّ على الكفر
على هذا التقدير ، والله تعالى أعلم . أ. هـ
رحمه الله - : وقال بعض العلماء : إن قال أهل الصناعة : إن السحر لا يتم
إلا مع الكفر والاستكبار ، أو تعظيم الشيطان ؛ فالسحر إذا دالٌّ على الكفر
على هذا التقدير ، والله تعالى أعلم . أ. هـ
وقال الجصاص في " أحكام القرآن " (1/71 – إحياء التراث) : " وقولهما { فلا تكفر } ؛ يدل على أن عمل السحر كفر ... " .
وقال أبو بكر بن العربي في " أحكام القرآن " ( 1/44 –
الفكر ) : " وما كفر سليمان قط ولا سحر ، ولكن الشياطين كفروا بسحرهم ،
وأنهم يعلمونه الناس ، ومعتقد الكفر كافر ، وقائله كافر ، ومعلِّمه كافر
... " .
الفكر ) : " وما كفر سليمان قط ولا سحر ، ولكن الشياطين كفروا بسحرهم ،
وأنهم يعلمونه الناس ، ومعتقد الكفر كافر ، وقائله كافر ، ومعلِّمه كافر
... " .
وقال –رحمه
الله - : " وقد أوردنا في كتاب " المشكلين " القول في السحر وحقيقته
ومنتهى العمل به على وجه يشفي الغليل ، وبيّنا أن من أقسامه فعل ما يفرّق
به بين المرء وزوجه ، ومنه ما يجمع بين المرء وزوجه ، ويسمّى التِّولة ؛
وكلاهما كفر ، والكل حرام كفر ؛ قاله مالك " .
الله - : " وقد أوردنا في كتاب " المشكلين " القول في السحر وحقيقته
ومنتهى العمل به على وجه يشفي الغليل ، وبيّنا أن من أقسامه فعل ما يفرّق
به بين المرء وزوجه ، ومنه ما يجمع بين المرء وزوجه ، ويسمّى التِّولة ؛
وكلاهما كفر ، والكل حرام كفر ؛ قاله مالك " .
قلت : وهو قول أحمد وأبي حنيفة .
وقال أبو الحسن الأشعري في " المقالات" (ص229 –
العصرية) عند ذكره لما عليه أصحاب الحديث أهل السنة ؛ قال : " ويصدّقون
بأن في الدنيا سحرة ، وأن الساحر كافر كما قال الله تعالى ، وأن السحر كائن
موجود في الدنيا " ، ونقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى الكبرى
" (5/101 – المعرفة ) .
العصرية) عند ذكره لما عليه أصحاب الحديث أهل السنة ؛ قال : " ويصدّقون
بأن في الدنيا سحرة ، وأن الساحر كافر كما قال الله تعالى ، وأن السحر كائن
موجود في الدنيا " ، ونقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى الكبرى
" (5/101 – المعرفة ) .
6. إنكار السنة أو جحد آية من كتاب الله أو حرف مجمع عليه ، أو جحد أمر معلوم من الدين بالضرورة .
قال النووي – رحمه الله –
في " روضة الطالبين " (10/64) : " قال المتولي : ... وكذا من جحد جواز
بعثة الرسل ، أو أنكر نبوة نبي من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ، أو
كذبه أو جحد آية من القرآن مجمعاً عليها أو زاد في القرآن كلمة واعتقد أنها
منه أو سب نبياً أو استخف به أو استحل محرماً بالإجماع كالخمر واللواط أو
حرم حلالاً بالإجماع أو نفى وجوب مجمع على وجوبه كركعة من الصلوات الخمس أو
اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالإجماع كصلاة سادسة وصوم شوال أو نسب عائشة رضي
الله عنها إلى الفاحشة أو ادعى النبوة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم أو
صدق مدعياً لها أو عظم صنما بالسجود له أو التقرب إليه بالذبح باسمه فكل
هذا كفر .
في " روضة الطالبين " (10/64) : " قال المتولي : ... وكذا من جحد جواز
بعثة الرسل ، أو أنكر نبوة نبي من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ، أو
كذبه أو جحد آية من القرآن مجمعاً عليها أو زاد في القرآن كلمة واعتقد أنها
منه أو سب نبياً أو استخف به أو استحل محرماً بالإجماع كالخمر واللواط أو
حرم حلالاً بالإجماع أو نفى وجوب مجمع على وجوبه كركعة من الصلوات الخمس أو
اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالإجماع كصلاة سادسة وصوم شوال أو نسب عائشة رضي
الله عنها إلى الفاحشة أو ادعى النبوة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم أو
صدق مدعياً لها أو عظم صنما بالسجود له أو التقرب إليه بالذبح باسمه فكل
هذا كفر .
قال النووي : قلت : قوله إن
جاحد المجمع عليه يكفر ؛ ليس على إطلاقه ؛ بل الصواب فيه تفصيل سبق بيانه
في باب تارك الصلاة عقب كتاب الجنائز ، ومختصره : أنه إن جحد مجمعاً عليه
يعلم من دين الإسلام ضرورة ؛ كفر إن كان فيه نص وكذا إن لم يكن فيه نص في
الأصح ، وإن لم يعلم من دين الإسلام ضرورة بحيث لا يعرفه كل المسلمين لم
يكفر . والله أعلم.
جاحد المجمع عليه يكفر ؛ ليس على إطلاقه ؛ بل الصواب فيه تفصيل سبق بيانه
في باب تارك الصلاة عقب كتاب الجنائز ، ومختصره : أنه إن جحد مجمعاً عليه
يعلم من دين الإسلام ضرورة ؛ كفر إن كان فيه نص وكذا إن لم يكن فيه نص في
الأصح ، وإن لم يعلم من دين الإسلام ضرورة بحيث لا يعرفه كل المسلمين لم
يكفر . والله أعلم.
وقال عبد العزيز بن باز –
رحمه الله - : " وإن ما تفوّه به رشاد خليفة من إنكار السنة والقول بعدم
الحاجة إليها ؛ كفر وردّةٌ عن الإسلام ؛ لأن من أنكر السنة فقد أنكر الكتاب
، ومن أنكرهما أو أحدهما فهو كافر بالإجماع ، ولا يجوز التعامل معه
وأمثاله ، بل يجب هجره والتحذير من فتنته وبيان كفره وضلاله في كل مناسبة
حتى يتوب إلى الله من ذلك توبة معلنة في الصحف السيارة ، لقول الله عز وجل {
إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا
فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم}
رحمه الله - : " وإن ما تفوّه به رشاد خليفة من إنكار السنة والقول بعدم
الحاجة إليها ؛ كفر وردّةٌ عن الإسلام ؛ لأن من أنكر السنة فقد أنكر الكتاب
، ومن أنكرهما أو أحدهما فهو كافر بالإجماع ، ولا يجوز التعامل معه
وأمثاله ، بل يجب هجره والتحذير من فتنته وبيان كفره وضلاله في كل مناسبة
حتى يتوب إلى الله من ذلك توبة معلنة في الصحف السيارة ، لقول الله عز وجل {
إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا
فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم}
وقد ذكر الإمام السيوطي
رحمه الله كفر من جحد السنة في كتابه المسمى ( مفتاح الجنة في الاحتجاج
بالسنة ) فقال : " اعلموا رحمكم الله أن من أنكر أن كون حديث النبي صلى
الله عليه وسلم قولا كان أو فعلا بشرطه المعروف في الأصول حجة كفر وخرج عن
دائرة الإسلام وحشر مع اليهود والنصارى ، أو مع من شاء الله من فرق الكفرة "
انتهى المقصود .
رحمه الله كفر من جحد السنة في كتابه المسمى ( مفتاح الجنة في الاحتجاج
بالسنة ) فقال : " اعلموا رحمكم الله أن من أنكر أن كون حديث النبي صلى
الله عليه وسلم قولا كان أو فعلا بشرطه المعروف في الأصول حجة كفر وخرج عن
دائرة الإسلام وحشر مع اليهود والنصارى ، أو مع من شاء الله من فرق الكفرة "
انتهى المقصود .
" مجموع فتاوى ابن باز " ( 2/403) .
وقال أبو عبيد : " والقرآن
الذي جمعه عثمان بموافقة الصحابة ، لو أنكر بعضه منكر ؛ كان كافراً حكمه
حكم المرتد يستتاب ؛ فإن تاب وإلا ضربت عنقه " . " تفسير القرطبي " (1/91) .
الذي جمعه عثمان بموافقة الصحابة ، لو أنكر بعضه منكر ؛ كان كافراً حكمه
حكم المرتد يستتاب ؛ فإن تاب وإلا ضربت عنقه " . " تفسير القرطبي " (1/91) .
وقال عبد الله بن المبارك :
" من كفر بحرف من القرآن فقد كفر ، ومن قال : لا أومن بهذه اللام كفر " .
نقله شيخ الإسلام عنه كما في " مجموع الفتاوى " (4/183) ، وهو مخرج في "
الغنية عن الكلام وأهله " ( 1/17) بمعناه .
" من كفر بحرف من القرآن فقد كفر ، ومن قال : لا أومن بهذه اللام كفر " .
نقله شيخ الإسلام عنه كما في " مجموع الفتاوى " (4/183) ، وهو مخرج في "
الغنية عن الكلام وأهله " ( 1/17) بمعناه .
وقال عبد الله بن مسعود : "
من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به أجمع " أخرجه عبد الرزاق (8/472) وغيره
بأسانيد مختلفة ، وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى الكبرى "
(5/48) .
من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به أجمع " أخرجه عبد الرزاق (8/472) وغيره
بأسانيد مختلفة ، وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى الكبرى "
(5/48) .
وقال النووي – رحمه الله –
في " التبيان في آداب حملة القرآن " ( ص164) : " أجمع المسلمون على وجوب
تعظيم القرآن العزيز على الإطلاق وتنزيهه وصيانته ، وأجمعوا على أن من جحد
منه حرفا مما أجمع عليه أو زاد حرفا لم يقرأ به أحد وهو عالم بذلك فهو كافر
.
في " التبيان في آداب حملة القرآن " ( ص164) : " أجمع المسلمون على وجوب
تعظيم القرآن العزيز على الإطلاق وتنزيهه وصيانته ، وأجمعوا على أن من جحد
منه حرفا مما أجمع عليه أو زاد حرفا لم يقرأ به أحد وهو عالم بذلك فهو كافر
.
قال الإمام الحافظ أبو
الفضل القاضي عياض رحمه الله : اعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيء
منه أو سبهما أو جحد حرفا منه أو كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم أو خبر
أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته وهو عالم بذلك أو يشك في شيء من ذلك ؛ فهو
كافر بإجماع المسلمين ، وكذلك إذا جحد التوراة والإنجيل أو كتب الله
المنزلة أو كفر بها أو سبها أو استخف بها ؛ فهو كافر .
الفضل القاضي عياض رحمه الله : اعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيء
منه أو سبهما أو جحد حرفا منه أو كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم أو خبر
أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته وهو عالم بذلك أو يشك في شيء من ذلك ؛ فهو
كافر بإجماع المسلمين ، وكذلك إذا جحد التوراة والإنجيل أو كتب الله
المنزلة أو كفر بها أو سبها أو استخف بها ؛ فهو كافر .
تنبيه وقد أجمع المسلمون
على أن القرآن المتلو في الأقطار المكتوب في الصحف الذي بأيدي المسلمين مما
جمعه الدفتان من أول الحمد لله رب العالمين إلى آخر قل أعوذ برب الناس
كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وأن جميع ما
فيه حق ، وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد
فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع فيه الإجماع وأجمع على أنه ليس
بقرآن عامدا لكل هذا ؛ فهو كافر.
على أن القرآن المتلو في الأقطار المكتوب في الصحف الذي بأيدي المسلمين مما
جمعه الدفتان من أول الحمد لله رب العالمين إلى آخر قل أعوذ برب الناس
كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وأن جميع ما
فيه حق ، وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد
فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع فيه الإجماع وأجمع على أنه ليس
بقرآن عامدا لكل هذا ؛ فهو كافر.
قال أبو عثمان بن الحذاء : جميع أهل التوحيد متفقون على أن الجحد بحرف من القرآن كفر " .
7. موالاة الكفار :
قال الله تعالى : { يا أيها
الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن
يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين } [المائدة :51]،
وقال سبحانه وتعالى : { لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك
كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
المفلحون } [ المجادلة : 22] ، والآيات في هذا المعنى كثيرة .
الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن
يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين } [المائدة :51]،
وقال سبحانه وتعالى : { لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك
كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
المفلحون } [ المجادلة : 22] ، والآيات في هذا المعنى كثيرة .
قال ابن حزم في " المحلى "
(11/138) : " صحَّ أن قول الله تعالى : { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } ؛
إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار ، وهذا حق لا يختلف فيه اثنان
من المسلمين " .
(11/138) : " صحَّ أن قول الله تعالى : { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } ؛
إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار ، وهذا حق لا يختلف فيه اثنان
من المسلمين " .
قلت : الولاء الذي لا خلاف
فيه أنه كفر هو المساعدة والمناصرة الناتجة عن المحبة القلبية ؛ وأما
المساعدة والمناصرة الناتجة عن غرض دنيوي مع سلامة القلب ؛ فكبيرة من
الكبائر .
فيه أنه كفر هو المساعدة والمناصرة الناتجة عن المحبة القلبية ؛ وأما
المساعدة والمناصرة الناتجة عن غرض دنيوي مع سلامة القلب ؛ فكبيرة من
الكبائر .
قال ابن بطال في " شرح صحيح
البخاري " عند شرحه لحديث حاطب بن أبي بلتعة : "قال الطبري : في حديث حاطب
بن أبي بلتعة من الفقه أن الإمام إذا ظهر من رجل من أهل الستر على أنه قد
كاتب عدوًا من المشركين ينذرهم ببعض ما أسره المسلمون فيهم من عزم، ولم يكن
الكاتب معروفًا بالسفه والغش للإسلام وأهله، وكان ذلك من فعله هفوة وزلة
من غير أن يكون لها أخوات؛ فجائز العفو عنه كما فعله الرسول بحاطب من عفوه
عن جرمه بعدما اطلع عليه من فعله.
البخاري " عند شرحه لحديث حاطب بن أبي بلتعة : "قال الطبري : في حديث حاطب
بن أبي بلتعة من الفقه أن الإمام إذا ظهر من رجل من أهل الستر على أنه قد
كاتب عدوًا من المشركين ينذرهم ببعض ما أسره المسلمون فيهم من عزم، ولم يكن
الكاتب معروفًا بالسفه والغش للإسلام وأهله، وكان ذلك من فعله هفوة وزلة
من غير أن يكون لها أخوات؛ فجائز العفو عنه كما فعله الرسول بحاطب من عفوه
عن جرمه بعدما اطلع عليه من فعله.
وهذا نظير الخبر الذى روت
عمرة عن عائشة أن الرسول قال: « أقيلوا ذوى الهيئات عثراتهم إلا حدا من
حدود الله » فإن ظن ظان أن صفحه - صلى الله عليه وسلم - إنما كان لما أعلمه
الله من صدقه، ولا يجوز لمن بعد الرسول أن يعلم ذلك، فقد ظن خطأ؛ لأن
أحكام الله في عباده إنما تجرى على ما ظهر منهم .
عمرة عن عائشة أن الرسول قال: « أقيلوا ذوى الهيئات عثراتهم إلا حدا من
حدود الله » فإن ظن ظان أن صفحه - صلى الله عليه وسلم - إنما كان لما أعلمه
الله من صدقه، ولا يجوز لمن بعد الرسول أن يعلم ذلك، فقد ظن خطأ؛ لأن
أحكام الله في عباده إنما تجرى على ما ظهر منهم .
وقد أخبر الله نبيه عن
المنافقين الذين كانوا بين ظهراني أصحابه مقيمين معتقدين الكفر، وعرفه
إياهم بأعيانهم، ثم لم يبح له قتلهم وسبيهم؛ إذ كانوا يظهرون الإسلام
بألسنتهم، فكذلك الحكم في كل أحد من خلق الله أن يؤخذ بما ظهر لا بما بطن،
وقد روى مثل ذلك عن الأئمة ..... وقال المهلب: وفيه هتك ستر المذنب، وكشف
المرأة العاصية. وفيه: أن الجاسوس قد يكون مؤمنًا، وليس تجسسه مما يخرجه من
الإيمان " .
المنافقين الذين كانوا بين ظهراني أصحابه مقيمين معتقدين الكفر، وعرفه
إياهم بأعيانهم، ثم لم يبح له قتلهم وسبيهم؛ إذ كانوا يظهرون الإسلام
بألسنتهم، فكذلك الحكم في كل أحد من خلق الله أن يؤخذ بما ظهر لا بما بطن،
وقد روى مثل ذلك عن الأئمة ..... وقال المهلب: وفيه هتك ستر المذنب، وكشف
المرأة العاصية. وفيه: أن الجاسوس قد يكون مؤمنًا، وليس تجسسه مما يخرجه من
الإيمان " .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية
: " إن شعب الإيمان قد تتلازم عند القوة ولا تتلازم عند الضعف ، فإذا قوي
ما في القلب من التصديق والمعرفة والمحبة لله ورسوله أوجب بغض أعداء الله ؛
كما قال تعالى {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم
أولياء } ، وقال : {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب
في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه } وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم
أو حاجة فتكون ذنبا ينقص به إيمانه ، ولا يكون به كافرا كما حصل من حاطب بن
أبي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي وأنزل الله فيه { يا أيها
الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة }
: " إن شعب الإيمان قد تتلازم عند القوة ولا تتلازم عند الضعف ، فإذا قوي
ما في القلب من التصديق والمعرفة والمحبة لله ورسوله أوجب بغض أعداء الله ؛
كما قال تعالى {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم
أولياء } ، وقال : {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب
في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه } وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم
أو حاجة فتكون ذنبا ينقص به إيمانه ، ولا يكون به كافرا كما حصل من حاطب بن
أبي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي وأنزل الله فيه { يا أيها
الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة }
وكما حصل لسعد بن عبادة لما
انتصر لابن أبي في قصة الإفك فقال لسعد بن معاذ : كذبت والله لا تقتله ولا
تقدر على قتله . قالت عائشة : وكان قبل ذلك رجلا صالحا ؛ ولكن احتملته
الحمية ولهذه الشبهة سمى عمر حاطبا منافقا ؛ فقال : دعني يا رسول الله أضرب
عنق هذا المنافق . فقال : إنه شهد بدرا . فكان عمر متأولا في تسميته
منافقا للشبهة التي فعلها .
انتصر لابن أبي في قصة الإفك فقال لسعد بن معاذ : كذبت والله لا تقتله ولا
تقدر على قتله . قالت عائشة : وكان قبل ذلك رجلا صالحا ؛ ولكن احتملته
الحمية ولهذه الشبهة سمى عمر حاطبا منافقا ؛ فقال : دعني يا رسول الله أضرب
عنق هذا المنافق . فقال : إنه شهد بدرا . فكان عمر متأولا في تسميته
منافقا للشبهة التي فعلها .
وكذلك قول أسيد بن حضير
لسعد بن عبادة : كذبت لعمر الله لنقتلنه إنما أنت منافق تجادل عن المنافقين
. هو من هذا الباب ؛ وكذلك قول من قال من الصحابة عن مالك بن الدخشم منافق
، وإن كان قال ذلك لما رأى فيه من نوع معاشرة ومودة للمنافقين
لسعد بن عبادة : كذبت لعمر الله لنقتلنه إنما أنت منافق تجادل عن المنافقين
. هو من هذا الباب ؛ وكذلك قول من قال من الصحابة عن مالك بن الدخشم منافق
، وإن كان قال ذلك لما رأى فيه من نوع معاشرة ومودة للمنافقين
" . " مجموع الفتاوى " ( 7/522 – 523) .
وقال القرطبي في " تفسيره "
(18/ 52) : " من كثر تطلُّعه على عورات المسلمين ، وينبّه عليهم ، ويعرِّف
عدوهم بأخبارهم ؛ لم يكن بذلك كافراً إذا كان فعله لغرض دنيوي واعتقاده
على ذلك سليم ؛ كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن
الدين " .
(18/ 52) : " من كثر تطلُّعه على عورات المسلمين ، وينبّه عليهم ، ويعرِّف
عدوهم بأخبارهم ؛ لم يكن بذلك كافراً إذا كان فعله لغرض دنيوي واعتقاده
على ذلك سليم ؛ كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن
الدين " .
وقال السرخسي في " شرح السير الكبير " : " قال – أي الشيباني –
: وإذا وجد المسلمون رجلاً محب يدعي الإسلام معيناً للمشركين على المسلمين
يكتب إليهم بعوراتهم فأقرّ بذلك طوعاً فإنه لا يقتل ، ولكن الإمام يوجعه
عقوبة .
: وإذا وجد المسلمون رجلاً محب يدعي الإسلام معيناً للمشركين على المسلمين
يكتب إليهم بعوراتهم فأقرّ بذلك طوعاً فإنه لا يقتل ، ولكن الإمام يوجعه
عقوبة .
وقد أشار في موضعين في
كلامه إلى أن مثله لا يكون مسلماً حقيقة فإنه قال ممن يدعي الإسلام، وقال:
يوجع عقوبة، ولم يقل: يعزر وقد بينا أنه في حق المسلمين يستعمل لفظ التعزير
في هذا الموضع، وإنما يستعمل هذا اللفظ في حق غير المسلمين، إلا أنه قال:
لا يقتل، لأنه لم يترك ما به بإسلامه فلا نخرجه من الإسلام في الظاهر ما لم
يترك ما به دخل في الإسلام، ولأنه إنما حمله على ما صنع الطمع، لا خبث
الاعتقاد، وهذا أحسن الوجهين وبه أمرنا قال الله تعالى: " فيتبعون أحسنه "
الزمر: 18، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: لا تطلبن بكلمة خرجت من في أخيك
سوءاً وأنت تجد لها في الخير محملاً، واستدل عليه بحديث حاطب بن أبي بلتعة
فإنه كتب إلى قريش أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: مهلاً يا عمر
فلعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، فلو كان
بهذا كافراً مستوجباً للقتل ما تركه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
بدرياً كان أو غير بدري، وكذلك لو لزمه القتل بهذا حداً ما ترك رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم إقامته عليه، وفيه نزل قوله تعالى: " يا أيها
الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء " الممتحنة؛ فقد سماه مؤمناً،
وعليه دل قصة أبي لبابة حين استشاره بنو قريظة فأمر أصبعه على حلقه يخبرهم
أنهم لو نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قتلهم، وفيه نزل
قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول " الأنفال،
وكذلك لو فعل هذا ذمي فإنه يوجع عقوبة ويستودع السجن ولا يكون هذا نقضاً
منه للعهد؛ لأنه لو فعله مسلم لم يكن به ناقضاً إيمانه ، فإذا فعله ذمي لا
يكون ناقضاً أمانه أيضاً " .
كلامه إلى أن مثله لا يكون مسلماً حقيقة فإنه قال ممن يدعي الإسلام، وقال:
يوجع عقوبة، ولم يقل: يعزر وقد بينا أنه في حق المسلمين يستعمل لفظ التعزير
في هذا الموضع، وإنما يستعمل هذا اللفظ في حق غير المسلمين، إلا أنه قال:
لا يقتل، لأنه لم يترك ما به بإسلامه فلا نخرجه من الإسلام في الظاهر ما لم
يترك ما به دخل في الإسلام، ولأنه إنما حمله على ما صنع الطمع، لا خبث
الاعتقاد، وهذا أحسن الوجهين وبه أمرنا قال الله تعالى: " فيتبعون أحسنه "
الزمر: 18، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: لا تطلبن بكلمة خرجت من في أخيك
سوءاً وأنت تجد لها في الخير محملاً، واستدل عليه بحديث حاطب بن أبي بلتعة
فإنه كتب إلى قريش أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: مهلاً يا عمر
فلعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، فلو كان
بهذا كافراً مستوجباً للقتل ما تركه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
بدرياً كان أو غير بدري، وكذلك لو لزمه القتل بهذا حداً ما ترك رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم إقامته عليه، وفيه نزل قوله تعالى: " يا أيها
الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء " الممتحنة؛ فقد سماه مؤمناً،
وعليه دل قصة أبي لبابة حين استشاره بنو قريظة فأمر أصبعه على حلقه يخبرهم
أنهم لو نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قتلهم، وفيه نزل
قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول " الأنفال،
وكذلك لو فعل هذا ذمي فإنه يوجع عقوبة ويستودع السجن ولا يكون هذا نقضاً
منه للعهد؛ لأنه لو فعله مسلم لم يكن به ناقضاً إيمانه ، فإذا فعله ذمي لا
يكون ناقضاً أمانه أيضاً " .
قائمة الخيارات
   |
|
| بقلم: أبي الحسن الرملي | |
الخميس 28 ذو الحجة 1429 |
|
| عدد المشاهدات | 3739 |
Inscription à :
Articles (Atom)